Mujer divina, mujer terrena. Modelos femeninos en el mundo mexica y maya
Libros de la Araucaria, Buenos Aires, 2012, 274 pp.
ISBN: 978-987-1300-33-4
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El lector tiene en sus manos una obra pionera en el estudio de las relaciones de género y condición social de las mujeres en el México antiguo. La autora realiza un análisis global de los atavíos, los atributos y los ámbitos de acción de las diosas con el fin de dilucidar las concepciones religiosas que fueron modelo de comportamiento para las mujeres mexicas y mayas.
Para el estudio de la feminidad mesoamericana, Miriam López se apoya en el concepto teotipo, el cual define como el modelo divino que sirve de paradigma al entendimiento y a la voluntad de los humanos. A través de las diosas y de los teotipos les fueron conferidos a las mujeres destinos aceptables, ideales que buscaron definir la condición femenina y beneficiar a la organización social del poder masculino.
En su investigación muestra que la construcción de las identidades sociales está determinada por las normas transmitidas mediante la simbología del panteón y por el mensaje emitido a través de las representaciones escultóricas y pictóricas, pues los objetos materiales cargan los significados más íntimos de sus creadores, debido a que sus características no fueron seleccionadas accidentalmente.
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El lector tiene en sus manos una obra pionera en el estudio de las relaciones de género y condición social de las mujeres en el México antiguo. La autora realiza un análisis global de los atavíos, los atributos y los ámbitos de acción de las diosas con el fin de dilucidar las concepciones religiosas que fueron modelo de comportamiento para las mujeres mexicas y mayas.
Para el estudio de la feminidad mesoamericana, Miriam López se apoya en el concepto teotipo, el cual define como el modelo divino que sirve de paradigma al entendimiento y a la voluntad de los humanos. A través de las diosas y de los teotipos les fueron conferidos a las mujeres destinos aceptables, ideales que buscaron definir la condición femenina y beneficiar a la organización social del poder masculino.
En su investigación muestra que la construcción de las identidades sociales está determinada por las normas transmitidas mediante la simbología del panteón y por el mensaje emitido a través de las representaciones escultóricas y pictóricas, pues los objetos materiales cargan los significados más íntimos de sus creadores, debido a que sus características no fueron seleccionadas accidentalmente.
